Al cuore della morale cristiana

Flores d’Arcais e l’allora cardinale Joseph Ratzinger, Gad Lerner, moderatore del dibattito, ha posto la seguente domanda: perché non prendere il Decalogo come criterio di una normativa universale? «In realtà», rispondeva il card. J. Ratzinger, «il Decalogo non è proprietà privata dei cristiani e degli ebrei». E aggiungeva: «È un’altissima espressione di ragione morale che, come tale s’incontra largamente anche con la sapienza delle altre grandi culture. Riferirsi nuovamente al Decalogo potrebbe essere essenziale proprio per il risanamento della ragione, per un nuovo rilancio della recta ratio».

In altre parole, il Decalogo è rivelato da Dio, ma è pienamente comprensibile alla ragione umana. Le norme del Decalogo non sono di tipo confessionale, proprie soltanto di una determinata confessione religiosa, sono norme sulle quali si trova convergenza nelle diverse culture e religioni. In un linguaggio specifico, si dicono norme di legge naturale. La presente riflessione, inserita in un contesto abbastanza articolato, intende raggiungere un duplice scopo: rileggere i Dieci Comandamenti nella storia degli uomini e donne di oggi; e collegarli nell’orizzonte dell’amore/ agape, primo e unico comandamento (amore/agape), che è al cuore della morale cristiana e che ha, in Gesù di Nazaret, il modello e archetipo normativo.

«Non nominare il nome di Dio invano ». Dire Dio. «Non pronuncerai invano il nome del Signore, tuo Dio» (Es 20,7; Dt 5,11). Il nome dice diretto riferimento a Dio. Si pronuncia invano il nome di Dio quando non influisce per niente nella vita e nella condotta. Pronuncia invano il nome di Dio chi tira Dio dalla sua parte, senza domandarsi se lui è dalla parte di Dio; chi si serve di Dio per avallare progetti umani senza chiedersi se corrispondono o no al disegno di Dio.

È invano e blasfemo nominare Dio per mascherare pratiche criminali, ridurre persone e popoli in schiavitù, torturare e mettere a morte. È invano e blasfemo nominare Dio per attribuirgli disgrazie e sofferenze umane e, così, renderlo complice della distruzione e della morte. Anche se i mali, personali e sociali, sono conseguenza di scelte umane sconsiderate, sbagliate o addirittura peccaminose, nominare Dio come vendicatore e castigatore riflette un modo falso e contraddittorio di dire Dio. C’è un rapporto stretto tra il nome di Dio e quello dell’essere umano, creato a immagine e somiglianza di Dio. Chi onora/disonora il nome dell’uomo e della donna, onora/ disonora quello di Dio. Nessuno può pretendere rispetto per il proprio nome, cioè per la propria persona, se non rispetta quello di Dio.

«Onora tuo padre e tua madre». Nella successione dei Comandamenti, dopo Dio, vengono il padre e la madre. Non è forse troppo? «A loro dobbiamo la vita»: è questa la ragione che motiva il rispetto ai genitori, belli o brutti, ricchi o poveri, famosi o no che siano. Soltanto loro hanno il titolo privilegiato di paternità/maternità, che è segno efficace, a volte modesto e appena percettibile, della paternità/ maternità di Dio. Si deve ai genitori l’ingresso nella comunità, nella cultura e nella società umana. Può anche essere una partenza povera e non soltanto di cose materiali. In ogni caso, costituisce un radicamento originario che non può essere cancellato dalla storia della persona. Attraverso i genitori, ogni nuova generazione si collega alla tradizione delle precedenti generazioni. Il passato non è certo da imitare e ripetere passivamente, può e deve invece illuminare il cammino presente verso il futuro.

E' urgente riscoprire l’etica del quarto Comandamento. Le società dell’Occidente sono chiamate “società senza padre”, cioè mancanti di modelli di vita e di maestri autorevoli e significativi. Ricomporre, pertanto, la verità e l’autenticità delle relazioni familiari diventa decisivo per comprendere e vivere in pienezza le più ampie relazioni sociali. L’esemplarità della famiglia può condizionare la vita sociale, professionale e politica. Il modello familiare «si estende ai doveri degli alunni nei confronti degli insegnanti, dei dipendenti nei confronti dei datori di lavoro, dei subordinati nei confronti dei loro superiori, dei cittadini verso la loro patria, verso i pubblici amministratori e i governanti» (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2199).

«Non commettere adulterio» (in versione catechistica: «Non commettere atti impuri»). Umanizzare la sessualità. Il termine “sessualità” indica che la persona umana non esiste al neutro, ma al maschile/femminile. Indica, pertanto, tutto ciò che caratterizza l’uomo a livello biologico, psicologico e spirituale e lo distingue dalla donna; tutto ciò che caratterizza la donna e la distingue dall’uomo.

Il termine “sessualità” indica la differenza di genere maschile/femminile (che non è inferiorità) ma anche la reciprocità uomo-donna. L’unione di coppia è una forma originale della relazionalità maschile/femminile, ma non è l’unica né l’esclusiva. Dio non ha creato il genere umano come un club di soli uomini o di sole donne. La ricchezza dell’umano non è rappresentata né dal solo maschile o dal solo femminile, ma appunto dalla reciprocità maschile/ femminile. In qualunque ambito dove si verifica il dominio maschile è l’umano che risulta impoverito.

Nella prospettiva della differenziazione e reciprocità maschile/femminile, si pone inevitabilmente la problematica di persone con diverso orientamento sessuale, per esempio, omosessuale. «Costoro non scelgono la loro condizione omosessuale; essa costituisce per la maggior parte di loro una prova. Perciò devono essere accolti con rispetto, compassione e delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione » (Catechismo della Chiesa Cattolica, 2358), in famiglia, sul lavoro e nella società. Particolari problemi si pongono oggi, nelle nostre società, a riguardo delle convivenze omosessuali. Una soluzione, convergente tra diverse proposte legislative, può essere trovata nel riconoscere i diritti individuali dei componenti la coppia, per esempio, il diritto all’assistenza per malattia e ricovero, la reversibilità della pensione, la successione nel contratto di locazione, ecc.

A riguardo dell’eros, quale componente costitutiva dell’umano, l’etica del sesto Comandamento non conduce alla repressione o, all’opposto, alla liberalizzazione; conduce, invece, all’integrazione dentro la persona e il suo finalismo. In questa prospettiva, si comprende il ruolo della castità, virtù regolatrice (integratrice) dell’eros (passione, desiderio, istinto) nell’orizzonte della persona e della vocazione che, liberamente e consapevolmente, ha scelto. Non è difficile constatare che la cultura contemporanea è lontana dalle proposte del sesto Comandamento. I mass media orientano su un tipo di esistenza centrato sul piacere, sul consumo e sull’efficienza, che assomiglia sempre più a uno spettacolo fatto di istinti. Così si è diffusa la mentalità del «sesso libero» e, nel rischio dell’Aids, del «sesso sicuro».

Di fronte alla banalizzazione del sesso e della sessualità, l’etica del sesto Comandamento riporta l’intero discorso della sessualità (eros, passione, affettività) ai valori che fondano la relazionalità maschile/femminile in ogni ambito dell’esistenza.

«Non dire falsa testimonianza». La verità da dire al prossimo in tribunale e in ogni luogo. Ogni persona ha diritto, in tribunale, a una sentenza giudiziaria giusta ed equa, e questo dipende molto dal testimone: «Non pronunciare falsa testimonianza contro il tuo prossimo » (Es 20,16). Il divieto difende la dignità e l’onore dell’individuo così facilmente violati e così difficilmente riscattabili davanti all’opinione pubblica. La falsa testimonianza non accade soltanto nelle aule dei tribunali. Si pensi all’invadente ruolo esercitato dai mezzi d’informazione che, in nome della libertà d’informazione, mettono in piazza ogni cosa. Con estrema leggerezza, e a volte con cattiveria, si pubblicizzano fatti e giudizi che permangono nel tempo, talora per una vita intera, rovinandola, anche se poi sono smentiti. Ogni giorno con la stampa, la radio e la televisione, la scena pubblica della vita delle persone diviene un tribunale.

Nel rispetto della verità, è necessario farsi avvocati difensori del prossimo nelle diverse occasioni della vita quotidiana. È questa la prima lezione dell’ottavo Comandamento.

È noto il comportamento degli scribi e dei farisei davanti all’adultera. Non era in questione la verità (l’adulterio), ma la mancanza di pietà e di misericordia. Gesù di Nazaret si fa avvocato difensore della donna. Verità e carità si legano strettamente: nessuna verità senza amore, nessun amore autentico può esserci senza verità.

Dire la verità, nella prospettiva del Comandamento e nella luce di Cristo, significa “dire la verità” nella rispettosa considerazione del prossimo. «È un falso amore quello che deride la verità, ed è un falso culto della verità quello che distrugge l’amore. L’elemento vitale della verità è l’amore» (B. Pascal).

«Non desiderare la roba d’altri». Il Comandamento in questione non induce l’individuo a liberarsi dal desiderio dei beni, forse impossibile, ma a liberare il desiderio dall’ansia dell’avere e del possedere (spesso sempre di più). Il senso del limite è già abbondantemente superato quando il fine della vita è posto nel voler accumulare ricchezze e potere, e quando la “programmazione” della persona e della famiglia segue la logica dell’avere sempre di più. L’individuo è un essere dal desiderio infinito e, anche nelle cose materiali, dimostra di essere infinito nelle aspirazioni.

L’etica che è racchiusa all’interno del Decimo Comandamento insegna che questa strada conduce alla schiavitù e al fallimento del senso della vita. In controtendenza, il Comandamento propone di restituire il primato a quelli che sono chiamati i desideri dello spirito, così da integrare, nella giusta misura, i beni terreni.

Inoltre, la cultura dell’avere e del possedere sempre di più non è prerogativa esclusiva del singolo, ma anche del gruppo umano e della cultura dominante. Le società dell’Occidente hanno bisogno di una “conversione” alla qualità della vita, che comprende ma non è riducibile al benessere materiale. Il Decimo Comandamento conduce a realizzare un’armonia tra una crescita qualitativa e quantitativa, tanto a livello personale quanto a livello sociale. Si tratta, in definitiva, di “riorientare” il progresso economico alla sua destinazione umana e sociale.