Hola, Pasqua nella città di Jorge

«Stava passando davanti al nostro sagrato, durante una semplice passeggiata con un amico, quando Jorge Mario Bergoglio ebbe i primi segni della sua vocazione», continua padre Gabriel. «Sentì che qualcuno lo chiamava da dentro e lo invitava a entrare in questa chiesa per confessarsi. Oggi lui non ricorda il nome del sacerdote che lo confessò quel giorno. Del resto, aveva solo 17 anni. Pensa però ancora adesso con affetto a quel prete già anziano, con cui in seguito parlò a lungo e che ebbe una parte così importante nella sua vita».

Padre Gabriel ci mostra il confessionale, il primo a sinistra dall'altare, vicino al quale, ancora fino a pochi giorni fa, l'arcivescovo Bergoglio soleva fermarsi a pregare. «Veniva qui in parrocchia spesso. A volte mi cercava per parlare, ma  la maggior parte delle volte sostava da solo in preghiera. Si metteva in un angolo, sui banchi in fondo, come un comune fedele. Si metteva a pregare davanti all'immagine di San Josè (San Giuseppe), a cui è molto devoto».

Ci conferma che non è un caso che papa Francesco abbia scelto proprio il giorno dedicato a Giuseppe per l'inizio del suo Pontificato, il giorno del patrono, tra l'altro, del suo quartiere e di questa basilica che lo ha visto bambino. Dietro l'angolo, infatti, sta calle Membrillar 531, la palazzina oggi ristrutturata ed elegante, dove viveva la famiglia Bergoglio. A Buenos Aires già si chiede di dedicare questa via al nuovo Papa. E magari un viale. Per ora, però, non è possibile. Secondo una regola, le vie di Buenos Aires possono prendere il nome solo di persone decedute da almeno dieci anni. Si farà quasi sicuramente un eccezione per lui. Nel frattempo, dal 26 marzo esiste in Argentina, più precisamente a La Plata, una avenida Papa Francisco.

«La concezione magica dello Stato, la dilapidazione del denaro del popolo, il liberalismo estremo mediante la tirannia del mercato, l’evasione fiscale, la mancanza di rispetto della legge tanto nella sua osservanza quanto nel modo di dettarla e applicarla, la perdita del senso del lavoro». E, soprattutto, «una corruzione generalizzata che mina la coesione della nazione e ci toglie prestigio davanti al mondo. Questa è la diagnosi». Nel libro intervista di Gianni Valente (“Francesco, un papa dalla fine del mondo”, Emi) il futuro papa Jorge Mario Bergoglio elenca i mali morali che hanno portato alla bancarotta dell’Argentina, la cui fase acuta si registrò tra il 1999 e il 2002.

Bergoglio adoperò l’immagine dei genitori delle villas miserias (le baraccopoli) i quali  attendevano, di notte, che i figli dormissero per piangere sulle proprie sciagure. Avvenne nei giorni della bancarotta. Perché il default dello Stato argentino rappresentò uno dei momenti peggiori della sua storia. Quel terremoto economico-finanziario ha origine nel passato prossimo del Paese, nelle dittature militari  e in debolissimi governi democratici, vere e proprie Repubbliche di Weimer sudamericane, a cominciare da quello del presidente Raùl Alfonsin. Le politiche dittatoriali o fragili e corrotte portarono alla crescita del debito pubblico, accumulato soprattutto dopo la guerra delle Falkland. Furono questi i prodromi di una crisi economica devastante.

Ma la cura da cavallo cominciò a funzionare. Eduardo Duhalde, dopo essere riuscito a stabilizzare la situazione, chiamò il popolo alle urne, vinte da Néstor Kirchner, che continuò a tenere quello che era considerato l’artefice della ripresa,  Roberto Lavagna, il ministro dell'economia nominato da Duhalde. Il Paese cominciava a respirare.  Anche perché la prospettiva economica era del tutto differente da quella degli anni novanta; il peso debole aveva reso le esportazioni argentine economiche e competitive all'estero ed aveva scoraggiato le importazioni. Inoltre, l’alto prezzo della soia sui mercati internazionali causò un grande afflusso di valuta estera. Il Governo incoraggiò la produzione locale e prestiti accessibili per le imprese, organizzò un piano ambizioso per aumentare il gettito fiscale e destinò una grande quantità di finanziamenti ai servizi sociali controllando la spesa in altri campi. Il peso, intanto, si rivalutò lentamente e l’industria a poco a poco trovò nuovi spazi anche attraverso le cooperative dei lavoratori che erano stati licenziati.

L’Argentina riuscì a tornare alla crescita economica con grande forza; il Pil aumentò a ritmi superiori dell’8 per cento, fino a toccare il 15 per cento nel 2007. Ma rimase sul campo tanta miseria, e soprattutto una diseguaglianza di fondo nella distribuzione dei redditi: il 10 per cento più ricco della popolazione argentina dispone di un reddito 31 volte superiore a quello più povero. Il nuovo presidente Cristina Kirchner, che aveva preso il posto dello scomparso marito Nestor, candidandosi alla testa del partito peronista fondato dal marito, annunciò un piano di pagamento ai creditori, basato su forti sconti, molto criticato dal Fondo Monetario Internazionale. Poi annunciò che il suo Paese avrebbe saldato, come il Brasile, il debito con l’Fmi.

Ma la terapia funzionò e l’Argentina si sentì in quegli anni fuori dall’incubo. L’Argentina ripagò il debito con le riserve di valuta estera della banca centrale. Anche se il Fondo Monetario di madame Christine Lagarde continua ad accusarla di truccare i dati macroeconomici, come avvenne oltre dieci anni fa. Ma la pasionaria peronista amica di Fidel Castro e Chavez ha risposto dando degli usurai ai vertici del Fondo. In questi ultimi mesi però anche gli argentini cominciano a sentire puzza d’imbroglio. I rincari hanno ripreso a galoppare. La disoccupazione aumenta. E così da settembre sono tornati in piazza con pentole e cucchiai. 

Considerata la capitale più europea del Sudamericana - insieme a Santiago del Cile -, Buenos Aires è città di partenze e approdi, incroci, scambi. Per le sue strade si respira la cultura, tra librerie, cinema, centri culturali, ampia offerta di spettacoli e di musica. Il prestigioso Teatro Colón è uno dei più grandi del mondo. Argentina, in America latina, vuol dire dire anche fioritura cinematografica. Nel continente, il Paese di papa Francesco è quello che ha sviluppato maggiormente la cinematografia. Come osservano le riviste specializzate latinoamericane, al pari del Brasile da alcuni anni Buenos Aires ha dato un impulso straordinario alla sua produzione di film, in termini di prodotti commerciali di qualità e di presenze e riconoscimenti nei festival e nelle rassegne internazionali. Un cinema  che oggi si caratterizza per una sua identità specifica. Se i film degli anni Ottanta e Novanta esprimevano in buona parte la riflessione post-dittatura, con una visione più politica, la produzione contemporanea riflette ampiamente la disillusione degli anni della crisi economica e sociale.
 
Lucrecia Martel (tra i suoi film La ciénaga e La niña santa) è uno dei talenti del nuovo cinema argentino. E, soprattutto, Juan José Campanella, regista di El secreto de sus ojos (Il segreto dei suoi occhi), noir nato dall'adattazione di un romanzo di Eduardo Sarcheri, e interpretato da  Ricardo Darín, uno dei volti più celebri del grande schermo porteño.  Nelle sale argentine la pellicola ha attirato 2,4 milioni di spettatori e nel 2010 ha conquistato il premio Oscar come miglior film straniero. Ancora prima, nel 2001, Campanella aveva diretto El hijo de la novia (Il figlio della sposa), altra pietra miliare del cinema degli anni Duemila (candidato all'Oscar come miglior film straniero), sempre interpretato dal suo amico Darín. Che, fra l'altro, ha recitato anche in Nueve reinas (Nove regine) del 2000, film poliziesco di Fabián Belinsky, annoverato come un grande classico della cinematografia argentina.

Uno sguardo potentemente realistico sulla realtà sociale argentina lo fornisce la giornalista e scrittrice Leila Guerriero, che in Suicidi in capo al mondo (uscito in Argentina nel 2005 e diventato un best seller) ripercorre una lunga inchiesta nella desolata Las Heras, cittadina della Patagonia esclusa dai circuiti turistici, dove nell'arco di poco tempo si sono verificati numerosi apparentemente inspiegabili suicidi. Nella forma di un thriller la Guerriero fotografa con scarna lucidità una parte del suo Paese sterminato, sconosciuta ai turisti, dimenticata anche dalla capitale: "Questo era il Sud", si legge nel libro. "Il Sud dell'Argentina ma anche del mondo. Il fondo, il confine, il posto da cui tutto è lontano". 

Ritratto crudo, realistico della realtà sociale argentina è anche quello che offre Reynaldo Sietecase in Pendejos (uscita nel 2007): una raccolta di racconti che hanno come protagonisti dei bambini e ragazzi che finiscono per compiere degli omicidi, vittime della società e carnefici nello stesso tempo. Che siano figli della classe media o del disagio dell'emarginazione, bambini protetti da famiglie benestanti o piccoli dipendenti dal paco, la droga dei poveri e dei diseredati, drammatica piaga sociale delle villas miserias di Buenos Aires, delle baraccopoli, delle immense e disperate periferie urbane di questa terra alla fine del mondo.

Da Medellin ad Aparecida, passando per gli appuntamenti di Puebla (1979) e di Santo Domingo (1992), la Chiesa latinoamericana è andata via via configurandosi come una Chiesa autoctona, con una voce, una ecclesiologia e una teologia proprie. Non sempre il percorso è stato lineare e, da Roma, è spesso venuto più di un freno alla “creatività” latinoamericana.

Già Puebla rappresentò un piccolo freno alle speranze di una Chiesa che aveva la sua forza soprattutto nelle comunità di base e nella teologia della liberazione. “La paura della deriva marxista più che la fiducia nell’azione dello Spirito hanno portato un certo cambiamento nella fisionomia del Celam. Non a caso, a dire degli osservatori locali, alcune nomine dei vescovi in America Latina sono avvenute più con criteri di sintonia con Roma che non per fiducia negli episcopati locali”, denuncia il teologo Giacomo Canobbio. Ma, nonostante tutto, la Chiesa latinoamericana è arrivata ad Aparecida, nel 2007, pronta a riprendere il cammino accanto e in mezzo alla gente.

L’assedio delle sette, la disperazione della mancanza di lavoro, le favelas che si riempiono a vista d’occhio, la criminalità che esplode chiedono alla Chiesa di essere presente. Non a caso proprio sulle comunità di base i vescovi riuniti ad Aparecida avevano scommesso di più. Così come sul dibattito libero che era mancato a Santo Domingo. “Abbiamo imparato la lezione di Santo Domingo”, diceva il vescovo guatemalteco Alvaro Ramazzini nei giorni dei lavori in Brasile, “questa volta abbiamo avuto la possibilità di consultarci con i nostri esperti e teologi e stiamo rilanciando la formazione dei laici e il dibattito. Se vogliamo affrontare la complessità del mondo contemporaneo non c’è altra strada”.

In un secolo, dal 1857 al 1956, quasi 3 milioni e mezzo di italiani hanno lasciato le zone d'origine per emigrare in Argentina. Si tratta del primo gruppo nazionale in assoluto seguito, già a una distanza considerevole dagli spagnoli, che nello stesso periodo raggiunsero il Paese latinoamericano in 2 milioni e 300mila circa. Poi sono sbarcati a Buenos Aires francesi, polacchi, russi, tedeschi e austriaci. E per ognuna di queste nazionalità contava di più, a volte, l’appartenenza regionale, il dialetto: e così si formarono comunità liguri, piemontesi, i venete, siciliane, calabresi e via dicendo.

E’ in questa mescolanza di nazionalità che si forma nel corso del ‘900 la popolazione argentina moderna, anche se gruppi consistenti di italiani avevano già raggiunto Buenos Aires nella prima metà dell’800. E’ un’epopea straordinaria e drammatica quella degli italiani che in massa andranno a popolare le pianure vastissime del Paese, le pampas,  ma anche le città introducendo innumerevoli mestieri e forme di artigianato e fornendo però, al medesimo tempo, una manodopera gigantesca fatta di lavoratori giornalieri, di braccianti, agricoltori, operai.

A guidarci in questa storia di partenze, di separazioni e nuovi inizi è il Cemla, il Centro di studi migratori latinoamericani di Buenos Aires, fondato nel 1985 da padre Luigi Favero; il Cemla è uno dei più prestigiosi centri di ricerca sulle migrazioni in Argentina e in diversi paesi  dell’America Latina. Fra l’altro sta compiendo un enorme lavoro di raccolta della memoria collettiva della migrazioni italiana verso l’Argentina, il Cile, l’Uruguay attraverso documenti, microfilm, ricostruzione delle identità famigliari. Il centro fa parte della famiglia religiosa scalabriniana, impegnata da sempre sul tema dei migranti. E del resto la storia delle migrazioni è anche, parallelamente, la storia di come le congregazioni religiose hanno seguito le comunità italiane nelle varie regioni del mondo contribuendo a conservare l’identità e i legami fra le persone e le famiglie.

Alicia Bernasconi, Segretaria generale del Cemla, anche lei di origini italiane, spiega: “Nel caso argentino, i Salesiani hanno giocato un ruolo molto importante  a partire dal 1870 nel provvedere all’assistenza e alla guida religiosa degli immigrati italiani; nel secondo dopoguerra sopratutto i missionari Scalabriniani – presenti in Argentina dal 1940 - si sono occupati della assistenza religiosa e non solo degli emigrati italiani”. Nel Paese, tuttavia, vi è sempre stata anche una forte presenza di Gesuiti e Francescani poi, a partire dall’inizio del ‘900, importante è stato il ruolo svolto dalle istituzioni legate a Don Orione.