Ecumenismo: la strategia di Francesco

 

Si prega da più di cento anni, una settimana speciale dedicata alla preghiera per l’unità dei cristiani. La settimana di preghiera per l’unità dei cristiani, diventata per brevità la preghiera per l’ecumenismo, venne inventata da padre Paul Watson, pastore anglicano diventato cattolico, nel 1908, quando ancora la parola ecumenismo non era stata praticamente coniata. La data, tra il 18 e il 25 gennaio, è stata scelta perché è quella che va dalla festa della cattedra di san Pietro a quella della conversione di Paolo. Ogni anno si trova un argomento di riflessione, ma praticamente è sempre lo stesso. Parte dalla domanda: “Cristo può essere diviso?”. La risposta è naturalmente no, ma così non accade e allora occorre pregare perché solo così può accadere che le cose si rimettano a posto.

In Italia la questione della divisione di Cristo e quindi delle dispute sull’unità dei cristiani e del dialogo tra i diverse Chiese cristiane non è molto percepito, come invece accade in altri Paesi cattolici in Europa e nel resto del mondo. E’ un errore perché - oltre alla plurisecolare presenza di comunità riformate, in primo luogo le chiese valdesi che in Piemonte, nelle valli Pellice e Chisone, hanno il loro cuore pulsante - gli ortodossi, per via dell’immigrazione, sono ormai diventati moltissimi. 

Quell’abbracciò 50 anni fa portò fulmineamente alla cancellazione delle reciproche scomuniche che duravano da 1054, anno della scisma tra Oriente e Occidente. Cosa potrà portare il pellegrinaggio di Francesco e Bartolomeo? Tra ortodossi e cattolici l’unità non c’è nonostante la cancellazione della scomunica. Manca la condivisione dello stesso calice, che dovrebbe essere cosa diversa dalla piena intesa dottrinale. Appena dopo la fine del Concilio ecumenico Vaticano II, quando soffiava quel vento nuovo, sembrava che si potesse arrivare alla condivisione del calice. Ma poi prevalsero i teologi che sottolinearono la necessità di arrivare prima alla intesa dottrinale.

Il risultato è che tutto è fermo e che i piccoli passi non vengano avvertiti dal popolo di Dio. In questi anni si è fatta avanti l’idea di un ecumenismo di fatto, perché i fedeli non percepiscono più le differenze per esempio in Gran Bretagna, con gli anglicani, per esempio nei Paesi ortodossi tra bizantini di rito cattolico o rito ortodosso. Insomma il Vangelo è lo stesso. Bergoglio punta a questo. Le dispute invece continueranno su questioni dottrinali che sono diventate negli anni anche dispute di potere. Per esempio tutti i cristiani sono d’accordo sul fatto che Roma “presiede nella carità”, ma sui poteri del Papa rimane un dissidio difficile da comporre. Dal Vaticano II si sono fatti passi avanti con diversi accordi: quelli con la Chiesa assira sulla natura di Cristo, l’accordo con i luterani sulla giustificazione. Con gli ortodossi la questione del primato divide. Qualcuno ha provato a introdurre il tema della Chiesa eucaristica, altri quello dell’uno e dei molti. Si discute, ma non si fanno molti passi avanti, perché ognuno è geloso del proprio potere.

Si tratta di tentativi, di approcci per gradi, secondo il metodo di una ricerca mai appagata, l’unico tuttavia in sintonia con in Vangelo, metodo di Francesco, il quale ben sa che i cristiani possiedono solo il Vangelo da donare come testimonianza ad un mondo scombinato. Le discussioni tra i teologi continueranno, così come la produzione di documenti e di “testi di convergenza” per confermare i piccoli passi delle scelte dottrinali.

Ma forse, per via di Francesco, con una consapevolezza maggiore: che al compagno di strada, al fratello nella stessa fede ognuno deve affidare reciprocamente il cuore senza sospetti e senza diffidenze, sbaragliando ossessioni e stratificazioni della storia, non sempre limpide, con un approccio più biblico, meno ecclesiastico e più pastorale anche alla teologia e alle rigidità del diritto.