Napoli, il nuovo Patto delle catacombe

Si chiama Patto delle catacombe. E' il desiderio di vivere radicalmente il Vangelo fatto proprio da vescovi e preti. Vide la luce cinquant'anni fa esatti. Ha continuato a vivere sotto traccia per decenni, sconosciuto ai più. E' tornato alla ribalta con il pontificato di Jorge Mario Bergoglio: «Ah, come vorrei una Chiesa povera e per i poveri!» (16 marzo 2013). Adesso ha rinnovato slancio, nella nuova versione  firmata a Napoli, sempre dentro delle catacombe.

Tutto cominciò durante il Concilio Vaticano II (1962-1965).  Già dalla prima sessione, un gruppo di vescovi e teologi si riuniva periodicamente al Collegio Belga per riflettere su “Gesù, la Chiesa e i poveri” e fare delle proposte all’assemblea. Prendendo spunto da una frase di Giovanni XXIII in un radiomessaggio un mese prima dell’apertura del Concilio (11 settembre 1962), l’iniziativa prese il nome di “Chiesa dei poveri”. Molti vescovi latinoamericani si associavano a questa ricerca, tra i più noti monsignor Helder Camara del Brasile e monsingor Manuel Larrain del Cile. Ma c'eranop anche molti altri presuli, come monsignor Georges Mercier, vescovo di Laghout (Algeria), la diocesi di Charles de Foucauld, o come monsignor Charles-Marie Himmer, vescovo di  Tournai, in Belgio. All'epoca, la figura più rappresentativa fu senza dubbio quella dell’arcivescovo di Bologna, il cardinale  Giacomo Lercaro, soprattutto grazie ad un intervento che fece in aula il 6 dicembre 1962. Il porporato propose di assumere il tema del “mistero di Cristo nei poveri” come centro dell’insegnamento dottrinale e dell’opera di rinnovamento di tutto il Concilio. Questa riflessione attraversò come un fiume sotterraneo il Vaticano II, affiorando di quando in quando nei testi conciliari.

Il primo a dare notizia di questo Patto fu l'autorevole quotidiano francese Le Monde, l’8 dicembre 1965, giorno di chiusura del Concilio. Monsignor Luigi Bettazzi, allora vescovo ausiliare del cardinale Giacomo Lercaro di Bologna, è stato l’anello storico tra il Patto di cinquant’anni fa e quello di oggi, “siglato” ancora una volta presso delle catacombe, questa volta quelle di san Gennaro, a Napoli, lunedì 16 novembre 2015. Monsignor Bettazzi era presente. Il “Patto delle catacombe” non ha esaurito la sua forza profetica, è una Magna Charta che dice del dover d’essere della Chiesa nel mondo: povera, libera dal potere politico e temporale e quindi in grado di assolvere meglio alla sua funzione di coscienza critica e di aprirsi con coraggio alle sfide della giustizia e della pace, della fame e dello sviluppo economico. I firmatari del nuovo Patto  (anche in questa nuova versione, dodici punti in tutto) si impegneranno ad «acquisire uno stile di vita sobrio in tutti gli ambiti della vita, nel cibo, nell’abbigliamento, nei mezzi di trasporto e nella Chiesa». E ciò, condividendo ciò che hanno, sceliendo la sobrietà, facendo gesti etici anche in campo economico-finanziario («che combattono la speculazione, che non favoriscono il riciclaggio dei capitali nei paradisi fiscali, frutto di criminalità o di evasione e che non investono in attività, come l’industria delle armi, che causano sofferenza e morte»), rispettando la Terra e combattendo le mafie.

Pauperismo? No, Vangelo. E in solidarietà con i poveri, si impegneranno a «rimettere in discussione il sistema economico-finanziario i cui effetti devastanti si toccano con mano in questo Sud così martoriato e maltrattato», ad aprire i conventi e le chiese ai fratelli in difficoltà, a rispettare la Terra come “casa comune” di tutta l’umanità.  Tra i firmatari della nuova versione del Patto ci sono, tra gli altri, padre Alex Zanotelli, monsignor Raffaele Nogaro, vescovo emerito di Caserta, don Luigi Ciotti, presidente di Libera, don Antonio Loffredo, parroco nel rione Sanità, a Napoli, il lombardo don Virgino Colmegna (presidente della Fondazione Casa della Carità di Milano), il toscano don Armando Zappolini (presidente nazionale del Cnca, Coordinamento nazionale comunità d'accoglienza), il piemontese don Renato Sacco (coordinatore nazionale di Pax Christi).  Una discesa simbolica, un uscire per andare incontro a quelle che papa Francesco ha definito “periferie esistenziali”. Da abitare e abbracciare. Denunciando i meccanismi perversi che le rendono possibili.