Le ragioni della pace
che non arriva

La vera difficoltà sta nel fatto che, dopo tanto rivendicare a unghie sguainate le rispettive identità, sia Israele sia i palestinesi hanno difficoltà a definirsi, a capire bene chi e che cosa siano diventati. Di palestinesi, si sa, ce ne sono almeno due tipi: tra la Cisgiordania con capitale Ramallah, e la Striscia di Gaza con capitale Gaza City, così come tra Abu Mazen e i suoi e gli uomini di Hamas, corrono così tante (in campo economico, culturale, religioso e politico) e così profonde differenze da autorizzarci a pensare che il comune rancore contro Israele sia ormai più che altro un pretesto, una scusa per non dirsi definitivamente addio.

Non molto diversa, in fondo, la situazione di Israele, che era e resta un Paese assai più composito di quanto di solito si creda, e di quanto ai suoi dirigenti piaccia rivelare. Tra un ebreo ultraortodosso di una yeshiva di Gerusalemme e un ebreo laico di Tel Aviv corre una differenza che il comune ebraismo non basta a colmare. Tra un ebreo ashkenazita, che ha l'Europa nel Dna, e un ebreo mizrahi nato in Irak o in Iran e mediorientale nell'intimo, il dialogo può essere difficile. Anche qui, il rancore contro i palestinesi rischia di essere il solo collante.

Per arrivare alla pace, quindi, occorre che i due contendenti svolgano prima di tutto un accurato esame di coscienza che non riguarda le azioni dell'altro, ma loro stessi. Il lungo, troppo lungo conflitto, ha portato Israele e i palestinesi a somigliarsi in questo incertezza di fondo, strutturale, segno evidente (assai più dei muri, dei carri armati e degli attentati) che il potere corrosivo della guerra non risparmia nessuno. In questo, la Chiesa di papa Francesco, che da cardinale Bergoglio era riuscito a stabilire buoni rapporti sia con i musulmani sia con gli ebrei, può davvero fare molto.